高熊山の修行

　
喜三郎は、神使に富士山へ導かれる幻夢の中にいた。
目が覚め気がつくと、高熊山の岩窟の中に居た。

高熊山は穴太の西南に位置し、
かつては高御座山といい出雲の裏山とともに、
神体山として崇められていた。

喜三郎は その岩窟に座し、三月初頭の寒気のなか
襦袢（じゅばん）一枚で七日の間 端座したまま過ごす。

その間に 神人感合の境地に入り、霊界をかけ巡って
宇宙の真相を悟り、ついには救世の使命に目覚める。

のちの聖師王仁三郎が著わされた 『 霊界物語 』に
この修行の模様について 記されている …

「 高熊山の修行は、一時間神界の修行を命せられると、
　 現界は二時間の比例で 修行させられた。
　… 現界の修行といっては寒天に襦袢一枚となって、
　 前後一週間 水一杯飲まず、一食もせず、
　 岩の上に静坐して無言でをったことである。
　 その間には降雨もあり、寒風も吹ききたり、
　 夜中になっても狐狸の声も聞かず、虫の音もなく、
　… 寂しいとも、恐ろしいとも、
　 なんとも形容のできぬ光景であった  」

　 たとへ狐でも狸でも、虎狼でもかまはぬ、
　 生ある動物が出てきて 生きた声を聞かして欲しい。
　 生物であったら、一眼見たいものだと
　 憧憬（あこが）れるやうになった。
　 アゝ生物ぐらゐ人の力になるものはない … 」

　 世界の人々を悪（にく）んだり、怒らしたり、
　 侮（あなど）ったり、苦しめたり、人を何とも思はず
　 日々を暮らしてきた自分は、何としたもったいない
　 罰当たりであったのか、たとえ仇敵悪人といへども、
　 皆 神様の霊が宿ってゐる。人は神である、否、
　 人ばかりではない。一切の動物も植物も、皆
　 われわれのためには、必要な力であり、
　 頼みの杖であり、神の断片である　」

喜三郎はこの修行中に、天眼通、天耳通、自他心通、
天言通、宿命通などの大要を体得する。
少年時代から相当な霊能があったが、その力は
高熊山修行において、急速に発達したのである。

「 … 汽車よりも、飛行機よりも、電光石火よりも、
　 すみやかに霊的研究は進歩したやうに思うた。
　 たとへば幼稚園の生徒が大学を卒業して
　 博士の地位に瞬間に進んだやうな 進歩であった   」

と記している。また、ここで
 『 鎮魂帰神法 』 の大要を教示される。

※ 神霊に対するまつりは、顕斎と幽斎の二つに大別される
　顕斎とは、神社や祭壇おまつりしてある祭神に対し
　神饌物や祭典をもっておまつりする神事であり
　幽斎とは、特定の場所や時間、祭儀などにこだわらず
　神霊に心魂をまつりあわせる法をいう。
　この幽斎の中に、精神をおちつけしずめる
　『 鎮魂帰神法 』 がある。

　この法は 全部で三百六十二法あり、大別すると
　神感法、自感法（本人だけ感じる）、
　他感法（他の人にも感じられる）などがある。

ある時、喜三郎の友人である斎藤仲一が、
二年ごしの歯痛に悩むという、主婦を連れて
霊力で治してやってほしいと頼まれたが、喜三郎は

「 この世の造物主、創造神に感じて この主の教えを学び
　広めるのが自分の神学であり、病気治しが目的でない 」

といって断った。しかし斎藤に、

「 理屈はあとで聞く、神学や霊の威力を見せてほしい 」

と執拗に迫られ、致し方なく 鎮魂で治して見せた。
ところが、それからどっとその種の人々が押しかけ、
喜三郎は閉口してしまい、唖然とするばかりであった。

そんないきさつもあり、喜三郎は神学の研鑽
そして幽斎修行のかたわら、
病人の心霊治療も併せはじめた。
また、町村を巡りあちこちの教会を借りて
講演も行い、『惟神の徳性』 と題して、

「 日本臣民として、国家百年のための皇道を宣揚せし
　 この腐敗堕落した社会を洗濯するとともに、
　 惟神の徳性を 宇内に発揮せねばならぬ  ・・・　」

という、勇ましい主旨のものであった。